Diana Arias (2007 - 24 min. - Colombia - España) Universitat de Barcelona. Departament d’Antropologia Cultural i Història d’Amèrica i Àfrica. Acción Visual
Contraplano - LAD
En las zonas rurales del sur del departamento del Magdalena (norte de Colombia) cada vaca disfruta de más de 60 m2 para pastar. Grandes extensiones de tierra permanecen resguardadas por alambradas y otros métodos de defensa y apropiación –a la vez soterrados y de dominio público– cuya cercanía con los vestigios de la presencia guerrillera de la parte del Magdalena Medio «obligan» al Estado a imponer la presencia de la fuerza militar que patrulla caminos y carreteras.
En medio de esta densidad de fuerzas, muchos campesinos de la zona viven en pequeños caseríos o en casas aisladas, sin agua potable, con pocas escuelas y a merced de la sabiduría popular para proteger su vida, su salud y el derecho a la alfabetización. Abandonados por el Estado e ignorados por el resto del país.
Luis Humberto Soriano es un líder del corregimiento de la Gloria, que mantiene y pierde su trabajo al ritmo de los nombramientos de profesores de las escuelas públicas primarias de la región. Maestro de formación, un día decidió apostar por llevar el mundo a lomos de burro utilizando los libros, a veces sobre los suyos, Alfa y Beto, o los que consigue prestados en aquellos lugares distantes a los que consigue llegar haciendo autostop con amigos o desconocidos. Desde entonces recorre pueblos, veredas, caseríos, valles y montes de la región. Su trasiego empezó como una iniciativa para ayudar a sus alumnos a hacer los deberes escolares. Pero los hallazgos del camino le han convertido en el «docto», alguien que cuenta cuentos, recomienda literatura, asesora maestros, realiza mediaciones entre distintas fuerzas o se consulta como si fuera un médico.
Dentro de la investigación de lo audiovisual como herramienta de exploración etnográfica, la cámara aquí es una especie de testigo que se sumerge en el trasiego del profesor Soriano y en los oasis que genera a través de los libros, espacios lúdicos efímeros y móviles que transportan a los lectores más allá de una realidad marcada por el miedo y el silencio: un espacio lúdico para reir, soñar y aprender…
En la época en que se grabaron las imágenes, una biblioteca sedentaria en obra negra soportaba los ventarrones, el calor, la humedad y los inmensos goterones en la época lluviosa, esperando que las autoridades locales cumplieran lo acordado con la empresa privada que la construyó. Acción Visual realizó un blog que explica el proyecto del profesor Soriano y colgó imágenes, cuyas visitas se dispararon a raíz de un reportaje en el New York Times sobre Soriano, impulsado por la producción de un largo documental en 35 mm del director colombiano Carlos Rendón Zipagauta. Gracias a ese otro recorrido, las imágenes de esta investigación han sido consultadas en la red y algunos de los visitantes se han puesto en contacto con Soriano para aportar recursos. Gracias a este impacto mediático, las autoridades locales finalmente dotaron la biblioteca de puertas ventanas y techo. Y los recursos obtenidos a través del blog han sido utilizados en dotación.
Jorgelina Barrera (2007 - 72 min. - España) Universitat de Barcelona. Departament d’Antropologia Cultural i Història d’Amèrica i Àfrica.
Las huellas del pasado y el abandono, gradualmente se funden en espacios con otras huellas que representan el paso del tiempo recuperado, la búsqueda de sentido de la vida en comunidad y la de la tierra como puente para las relaciones humanas.
Después de cincuenta años de abandono, en diciembre de 2001, la antigua masia de Can Masdeu, es okupada y rehabilitada como vivienda y centro social rurbano.
La cotidianeidad de sus veinticuatro okupantes transcurre paralelamente con la de los vecinos del barrio, compartiendo el cultivo de la tierra y la defensa de uno de los últimos valles no urbanizados de la ladera barcelonina del Parc de Collserola.
Asentamiento en el extrarradio de São Paulo, bajo el viaducto de CEAGESP.
Ficha técnica
Pais: Brasil
Año: 2001
Duración: 37 minutos
Investigación: Thiago Villas Boas
Dirección: Thiago Villas Boas
Producción: Maria Farkas
Fotografía y cámara: André Luiz de Luiz
Montaje: Pablo Ferreira
Sonido: Thiago Venco, Bernardo Spinelli
Edición de sonido: Marcio Miranda
Producción ejecutiva: Maria Dora Mourão
Coordinació de proyecto: Carlos Augusto Calil
Coordinación de montaje: Vãnia Debs
Assistencia de dirección: Thiago Venco
Asociación para las Investigaciones Culturales del Chocó (ASINCH)
Instituto de Investigaciones Ambientales del Pacífico (IIAP)
Akademie für Bildende Künste Johannes Gutenberg - Universität Mainz
Universitat de Barcelona
Los sonidos invisibles expone la vida musical y las fiestas patronales del Chocó -una de las regiones más pobres y estigmatizadas de Colombia-. Más allá de visualizar los problemas ya conocidos de esta región: la guerra, la “miseria” y la explotación, este documental nos cuenta las sutiles formas de dominación y resistencia por medio de la música, donde la canción se convierte en espejo de la cultura.
Octavio Panesso (músico, compositor e ideólogo) protagoniza este cortometraje; sus vivencias y las de sus compañeros nos llevan a comprender cómo las enseñanzas del Padre Isaac Rodríguez de las misiones claretianas españolas, fueron utilizadas por los músicos como herramientas para reivindicar y fortalecer unas formas de ser negro y de ser chocoano por medio de la fiesta, la música popular y las letras de las canciones.
Este documental recoge la historia del Laboratorio y especialmente en su tercer espacio, llamado Labo 3, uno de sus espacios culturales, sociales y políticos más polémicos y activos de la ciudad de Madrid.
A lo largo de su existencia, ha establecido un espació de relaciones sociales en el barrio de Lavapies, entre jóvenes que reclaman el acceso a una vivienda digna en medio de la especulación urbanística más brutal de los últimos años en el estado español, y los vecinos de un barrio que sienten que la vida cultural vuelve a tener sentido en una ciudad donde la participación viene impuesta por modelos institucionales.
El Laboratorio ha pasado por cuatro edificios del que ha sido desalojado para volver a okupar, construyendo y reconstruyendo en el espacio real un imaginario simbólico presente en las personas que viven en Lavapies contra el despotismo inmobiliario.
Andres Antebi. José González Morandi. Pablo González. Eva Serrats - info@festiva.org
(2007 - 60 min. - España - Pakistan)
Festiva.org
Casa Asia
Generalitat de Catalunya (Departament d’Immigració)
El Basant (palabra que significa “primavera” en sánscrito) es la fiesta que se celebra sobretodo en la zona del Punjab, que marca el inicio del buen tiempo. La fiesta originaria de la India, es especialmente importante en Lahore, capital del Punjab y segunda ciudad del Pakistan.
Este día, la principal actividad es el despegue y la competición de miles de cometas de papel, convirtiéndose en los protagonistas de la fiesta. Los hombres, tanto los pequeños como los adultos, construyen ellos mismos o compran las cometas de papel de todos los tamaños, colores y formas, que harán volar desde los terrados de las casas. Pero la principal característica del Basant de Lahore, son las improvisadas competiciones entre cometas que se organizan. La cometas del Basant son guerreros que luchan por el control de un trozo de cielo. El arma de las cometas es el “maanjha”, el hilo preparado con una pasta de arroz y fragmentos de vidrio pegados para ser el arma que cortará el hilo de la cometa más próxima. Cada éxito, cada rotura del hilo de un enemigo, es celebrado con el grito de “bo-kata”, la danza “Brhanga” y el sonido de los tambores.
A pesar del éxito absoluto de participación, la fiesta no cuenta con el beneplácito de las autoridades religiosas islámicas, que la ven como una fiesta pagana originaria de países hindúes. Además, la consideran una fiesta que propaga los valores occidentales. Según ellos una buena prueba de ello es el hecho de que, aprovechando la popularidad de las competiciones, muchas grandes multinacionales se han sumado a las celebraciones, regalando cometas con publicidad de sus marcas.
Este año la fiesta se ensombrece por la televisión y la prensa, llenas de noticias sobre los accidentes mortales, que como cada año, ocurren durante los días del Basant: motoristas accidentados con los restos de los hilos que acaban colgando entre calle y calle, heridos por las balas perdidas que se disparan al aire para celebrar el corte de la cometa vecina. Niños persiguiendo una cometa se electrocutan o caen de una terraza, cortes constantes d ella luz ya que los hilos de las cometas provocan averías en la caótica red eléctrica de la ciudad. Lahore tiene más de nueve millones de personas y durante las semanas que se vive la preparación de la fiesta Basant, cada año, mueren unas nueve personas.
Estos hechos llevan al gobierno a dudar entre prohibir o no la fiesta. Si la prohíbe haría callar a la oposición y a sus medios afines que le acusan de no tener en cuenta las víctimas y mano dura con aquellos que fabrican el hilo ilegal, celebrando con altos riesgos la fiesta. Pero por el contrario, provocaría un gran descontento y una grave crisis económica a la numerosa cantidad de gente que vive del negocio de la fiesta.
¿Qué pasará? ¿El gobierno prohibirá el Basant? ¿La gente desafiará la prohibición? ¿Ha llegado el fin de una fiesta centenaria?
Ficha técnica
Pais: España
Año: 2007
Duración: 60 minutos
Dirección: Andrés Antebi, José González Morandi, Pablo González, Eva Serrats
Documentación: Andrés Antebi, Pablo González
Cámara: José González Morandi
Sonido directo: Andrés Antebi, Pablo González
Montaje: José González Morandi, Eva Serrat
Edición sonido: Raúl Lucea
Traducción: Shafqat Ali Raza
Productor en Lahore: Javid Mughal
Producción: ARDFP y Fotoleve Productora, con la colaboración de Casa Asia y Generalitat de Catalunya (Departament d’Immigració)
École des Hautes Etudes en Sciences Sociales
École Nationale d’ Agriculture de Meknes
Institut de Recherche pour le Développement (IRD)
Universitat Autónoma de Barcelona
Université Cadi Ayad de Marrakech
El Yagur comprende el territorio de pastos para el ganado de los pueblos beréberes del Alto Atlas marroquí, protegido por la regla del Agdal como sistema de gestión de la tribu de los Mesioua.
Un agdal es un sistema de origen berebere que consiste en la reglamentación del acceso a un recurso natural, siendo utilizado prácticamente por todas las tribus beréberes del Alto Atlas y del sur de Marruecos. Este recurso puede ser un bosque, un recurso de forraje para las cabras y las ovejas, o incluso, una tierra de labranza. El agdal se rige por unas fechas concretas de apertura y cierre de un espacio durante un periodo determinado del año. Esto favorece significativamente la conservación de los ecosistemas y la biodiversidad, y por otra parte, la cohesión social en la gestión de los recursos naturales de subsistencia de los pueblos, reforzando así la convivencia y su sentido de grupo entre las tribus, familias o aldeas. Es un principio de igualdad que se mide equitativamente entre todos.
Su base tiene unos claros fundamentos de producción material y económica, pero con una fuerte influencia religiosa, donde el sentido de lo sagrado construye un significado que ordena el territorio de diversas fracciones repartidas en lo valles de la cordillera del Atlas. La mayoría de las distintas comunidades tribales todavía rinden culto a un santo o santón que constituye el referente unificador del grupo humano, al cual, después de la apertura del agdal y por medio de celebraciones rituales, ofrecen animales, vegetales, grano o mantequilla, augurando así la prosperidad y la fecundidad de la comunidad.
El gran patrón del agdal se encuentra representado en la figura del santo Sidi Boujmaa, que ocupa una posición central en la organización económica y social de la tribu de los Messioua. Se encuentra representado en el territorio por su propio mausoleo.
____ (2005). Ocupación del espacio y Usos de los recursos naturales en el Alto Atlas marroquí: el caso de los agro-pastores bereberes Aït Ikkis y el agdal del Yagour. Barcelona: Periféria. Nº 2.
Traducción: Taoufik El Khalili, Simohamed Aït Bella, Abderrahim, Khadija, Fedoua Semlali, Aziz El Gueroua
Transcripción: Brahim Mansoub, Taoufik El Khalili, Pablo Domínguez
Agradecimientos: Institut de Recherche pour le Développement, Fundación Alvarogonzalo, Ayuntamiento de Alcobendas, Programme AGDAL, Laboratoire Population – Environnement – Développement de Marseille, Université de Provence, Université Cadi Ayad de Marrakech, Laboratoire d’Ecologie Vegétale de la Faculté de Semlalia de Marrakech, Universitat Autónoma de Barcelona, Emboscada S.L., Joaquín Araújo, Jan Araújo, Eric Barber, École Nationale d’ Agriculture de Meknes, Laurent Auclair, Ahmed Bellaoui, Anne Marie Brisebarre, Isidor Fernández, Jordi Grau, Henri Guillaume, Mohamed Al Ifriqui, Taoufik El Khalili, Mohamed Mahdi, Gary Martin, Montserrat Ventura.
Entrevistas por orden de aparición: Mohamed Al Ifriqui, Ahmed Bellaoui, Cheikh des Aït Tighdounne, Le poète et son ami, Haj Lahcen, Groupe de jeunes filles d’Ikkis, Laurent Auclair, Ait Oucheg, Brahim Rahimi, Alain Bourbouze.
Olivia Carrión. Vicki Piovia. Scott Robinson. Michael Scott
(1971 - 24 min. - EEUU)
Departament of Anthropology. University of California
Sky Chief, el jefe del cielo, contruye un retrato del ‘boom fronterizo’ que generó la explotación petrolera en el oriente. Estamos en 1968 en Lago Agrio, inicio del impacto social y ecológico del petróleo.
Gaspar Maza. Ramón Parramón
(2006 - 26 min. - España)
En el estado español entre los años 1970-1980 tal y como nos reflejan diferentes autores (1) se produjo un cambio del modelo deportivo que tuvo que ver especialmente con el desarrollo y afianzamiento del denominado estado de bienestar. Así, tras la transición democrática se pasó del deporte tradicional de los clubs y las federaciones (ámbitos de deporte de competición básicamente) al inicio del modelo de “deporte para todos”, al desarrollo del fitness privado, al deporte como salud y calidad de vida, al auge de las carreras populares…. El deporte se extendió a personas y colectivos antes no contemplados como deportistas; se alargó la práctica deportiva hasta edades mas avanzadas; los municipios desarrollaron concejalías de deporte y las políticas de instalaciones deportivas municipales pasaron a ser una parte básica de los programas políticos de los partidos tanto de derechas como de izquierdas.
Tomando el ejemplo de la ciudad de Barcelona podemos ver como entre los años de 1980-2000 se popularizó el denominado “modelo Barcelona” sobre el que giraron una buena parte de las transformaciones urbanísticas de la ciudad. Uno de los pilares ideológicos del mismo fue el deporte y los eventos relacionados con el mismo. La nominación como sede olímpica en el año 1982 y celebración de los juegos en el año de 1992, ayudaron a generar nuevas instalaciones deportivas así como infraestructuras viarias, de telecomunicaciones, nuevos servicios…
La elaboración en el año 2002-2003 del denominado Plan estratégico del deporte vino a significar un paso más en el reconocimiento del deporte como un elemento fundamental en el desarrollo urbano. Desde éste plan el deporte pasó a reconocerse y a promoverse como una parte muy importante de la economía futura de la ciudad. Atraer turismo mediante la organización de deporte de alta competición, captar competiciones, eventos internacionales, empresas de servicios…etc. En lo social el deporte pasó a ser considerado como una buena herramienta para la construcción y cohesión social del conjunto de la ciudad.
Un último punto de importancia para la culminación de este proceso ha sido la denominación del actual año 2007 como el año del deporte en la ciudad de Barcelona.
Todo este aumento de infraestructuras por un lado, eventos relacionados con el el deporte por otro, políticas deportivas…., ha tenido como resultado algunos cambios de hábitos, aptitudes y costumbres sociales relacionadas con el deporte que nos ha conducido a plantearnos una investigación en la que reflejar algunas de estas circunstancias desde una perspectiva microsociológica, en forma de audiovisual y aunando nuestras formaciones respectivas como son la antropología y el arte visual.
Así uno de los primeros objetivos de esta trabajo ha sido intentar mostrar como esta esfera deportiva que hemos resumido a grandes rasgos estaba siendo apropiada, reapropiada, rechazada, contestada o reinterpretada por el público que a través de algún tipo de práctica deportiva también participa de la misma aunque desde planos muy diferentes a los de políticos, organizadores o deporte en sentido más tradicional.
Nos ha interesado por lo tanto investigar y representar en definitiva como es vivido y experimentado el deporte por parte de deportistas que no son profesionales, por parte de personas que unas veces son solo espectadores pasivos o simplemente interlocutores que usan el deporte como discurso y vehículo de relación social cotidiano o que en otros casos más extremos se convierten en practicantes asiduos llegando a grados fanáticos.
Un segundo objetivo de este trabajo ha sido el de dar una continuación al proyecto “habitus” del año 2002 (2) en el que investigamos el tema de la vivienda y los usos sociales de la misma en torno a este concepto elaborado por Pierre Bourdieu (3) y que ahora investigamos desde la perspectiva del deporte. Así en este proyecto siguiendo a P. Bourdieu entendemos el “habitus deportivo” como la conexión entre lo externo y lo interno, o la forma en como es vivido y experimentado- en este caso el deporte- por personas y deportistas muy diferentes. La consolidación de este tipo de “habitus” al igual que el de muchos otros, conlleva análisis, dedicación, reflexión, comparación que en algunos casos puede conducir hasta el fanatismo lúdico. Algunas muestras del mismo pueden ser por ejemplo la gran cantidad de datos que manejan los aficionados al fútbol sobre resultados alineaciones, conflictos aspiraciones de su club preferido o de los contrarios.
El concepto de “habitus” en su relación con el deporte también conlleva un tipo especial de representación a modo de performance. Uno de los ejemplo de esta “performance deportiva” usada tanto por los profesionales como por los aficionados es lo que ambos denominan “ rutina”. Esta es una acción cotidiana que cada persona finalmente decide aplicar, llevar a cabo o reinterpretar de una manera particular a la hora de hacer deporte. En las practicas deportivas en el espacio público se pueden observar y obtener muchos ejemplos de esta “rutinas” lo que nos viene a confirmar lo que Pierre Bourdieu definía como “habitus” es decir “ las formas a la vez objetivas y subjetivas de hacer y de entender las cosas”.
Finalmente en este trabajo hemos querido acercarnos a un tercer tema como es el de la identidad. El sociólogo Manuel Castell (4) (2003) nos definió la identidad en relación a la época actual como “el proceso de construcción de sentido atendiendo a un atributo cultural, o un conjunto relacionado de atributos culturales, al que se le da prioridad sobre el resto de las fuentes de sentido.” A la vez que esta definición el autor nos propone tres formas de identidad en relación a la época actual ; por un lado nos encontramos con un tipo de identidad “legitimadora” es decir aquella producida por las instituciones dominantes de la sociedad: iglesia, sindicatos, partidos, cooperativas, asociaciones. Otro tipo de identidad denominada de “resistencia”, que se corresponde a la generada por los actores que se encuentran en posiciones devaluadas o estigmatizadas. Como ejemplos de la misma podrían considerarse el nacionalismo, el fundamentalismo religioso, las comunidades territoriales….y finalmente una tercer tipo de identidad “proyecto” que es aquella producida por los propios actores sociales hecha a base de los materiales de los que disponen mas a mano.
Cuando algunos de los entrevistados manifiestan que la práctica de su deporte se ha acabado convirtiendo en “una forma de vida” nos ha sugerido una fuerte conexión con este tercer tipo de identidad de proyecto. Así el deporte que hasta la modernidad eran solo un hobbie o una parte del tiempo libre, en la actualidad esta pasando a convertirse también en un “un estilo de vida” para determinadas personas.
Notas:
1. Garcia Ferrando, M; Puig, N.; Lagardera F. 2002. Sociología del deporte. Alianza Editorial. Madrid.
2. Maza G., Parramon R. (2004) : Habitus. Video instalación. Exposición Quorum. Comisaria Rosa Pera. Sala Gran “La Capella”. Ayuntamiento de Barcelona.
3. Bourdieu P.(2002) : La distinción. Criterios y bases sociales del gusto. Mexico, Taurus. Bourdieu, P.(2002) : Razones prácticas. Sobre la teoría de la acción. Barcelona. Anagrama.
4. Castells, M (2002) : La era de la Información. Vol II. Madrid Alianza Editorial. p. 28
Invited Mentor: Prof. Sharon Macdonald Social Anthropology - University of Manchester
23. May 2007. 9 am to 6 pm. Hosted and organized by the Center for Metropolitan Studies (CMS)
Technical University of Berlin
Organisers: Synnove Bendixsen and Ignacio Farias Humboldt University of Berlin
Objectives and Topic of the Workshop:
Theory and ethnography are two central resources for the study of socio-cultural phenomena and processes which each offer insights of a different nature. Ideally, in the process of conducting research (where data is collected through fieldwork) the ethnographic work should be guided by existing theory, and theory tested, improved, and /or corrected by ethnographic data. A successful combination of theory and ethnography is one of the major challenges during the process of writing.
The central objective of this workshop is to discuss and reflect on the articulation between theoretical reasoning, broader contextual analyses, and ethnographic descriptions within the process of writing lengthy monographs, such as books or thesis. The discussion will be structured in three blocks dealing with the following aspects of our topic:
1. Monograph’s Structures: Moving from Theory to Ethnographic Data, and Return.
2. Ethnographic Complexities: Global Forces, Urban Processes and Local Descriptions.
3. Chapter’s narratives: Developing an Argument with Theoretical and Ethnographic Materials.
Applicants Profile: Ph.D. Candidates and Post-Doc Scholars from different social science disciplines that have conducted ethnographic fieldwork in urban contexts and are in the writing process of lengthy monographs (dissertations or books)
Number of Participants: 15 – 20 presenters and discussants.
Deadline: Proposals (300 words) should be sent until April 9th
Topic and Structure
A successful combination of theory and ethnography is one of the major challenges during the process of writing. This challenge is even greater in a complex social field as the urban. We would like to order our discussion in three main parts. In each of these parts we will devote ourselves to discuss three main tensions that usually emerge when writing a long monograph.
1. Monograph’s Structures: Moving from Theory to Ethnographic Data, and Return
One of the major questions during the writing process is the choice of chapter structure. Between a traditional positivist structure (intro-> theory-> data-> conclusions) and a traditional ethnographic structure (chapters dealing with different dimensions of the social or cultural life of a certain group of people) there exist many alternatives. We seek to explore these based on concrete problems, strategies and solutions brought up by the participants. We are particularly interested in presentations dealing with concrete questions concerning the monograph’s structures, such as where have you concentrated on theoretical arguments and why? How have you dealt with the relevant literature? What kind of advantages and limitations have you found when working with “a�? theoretical frame to look at your data? What kind of strategies of moving back and forth between theory and ethnography have you implemented in your monograph? Have you organised the writing process between more theoretical and more ethnographic phases?
2. Ethnographic Complexities: Global Forces, Urban Processes and Local Descriptions
When writing a research were data is collected in an urban field, one needs to reflect upon the particularity o the city context, both as a general term (‘the city’) and as a particular space (Berlin, Manchester, Warsaw, etc.). Does urban complexity affect the relation between empirical data and theory? If so, what different opportunities exist to consciously engage in this? Dealing with complexity often leads to simplification or making too much sense of the issue of hand. Instead, what different writing arrangements/compositions exist to make the elaboration on multi-layered analyses clearer without losing its complexity (for example by encompassing, or contrasting, etc.)? Finally, how do one decide what scale of the context to include (global, national, regional, urban and local), both in terms of making the research understandable to the reader, and in terms of asking/answering relevant research questions? Answers to some these questions will of course partly depend on the research question and focus of fieldwork at hand.
3. Chapter’s narratives: Developing an Argument with Theoretical and Ethnographic Materials.
A third crucial level at which theoretical and empirical resources must be articulated and organized are chapters. Central chapters of a monograph are certainly those in which empirical and theoretical materials are deployed to make an argument, to stress a particular thesis, to shed new light on a particular or general phenomenon. Writing a chapter is thus intertwined with the production of a narrative which should be ideally of theoretical and empirical nature. How do we distribute ethnographic and theoretical arguments within a chapter? Is it always a good idea to start with a story? What can be done when data collected do not sufficiently enlighten part(s) of the research questions? On the other hand, exemplarity and representativity are two different strategies for dealing with ethnographic materials that have to be discussed. How do we make choices about examples? I.e. when do we decide to make deep-descriptions or to use aggregated-data?
Call for Papers
The workshop addresses Ph.D. Candidates and Post-Doc Scholars from different social science disciplines who have already performed ethnographic fieldwork in urban contexts and are about to start or have already started to write their dissertations or books. We welcome presentations based not just on ethnographies of cities, but also on ethnographies in cities.
Presentations should be 20 minutes long followed by a detailed discussion. Participants should submit a 2-pages summary of their presentations, which will be distributed among the participants and published at the webpage of the CMS as workshop document. Since the main objective of the workshop is to improve our writing, we would like to encourage the presenters to focus not only on their creative solutions and best-practice examples, but also on their learning processes and failures.
Presentations proposals (300 words) should be sent to the organizers until April 9nd. The decision on the papers accepted will be communicated by April 16th. There are no registration fees for the workshop, but unfortunately travel and eventual accommodation cannot be funded by the CMS. The number of presenters and participants will be limited to 15 -20 persons.
All presenters and participants will be also officially invited to stay for the conference “Time Space Dynamics in Urban Contexts? (May 24th to 26th) hosted by the CMS and the Transatlantic Graduate Research Program “Berlin – New York: History and Culture of the Metropolis in the 20th century? (Program soon on-line www.metropolitanstudies.de).
Clara Robledo. Lúz Caraza
(2006 - 23 min. - Catalunya)
Departament d’Antropologia Cultural i Història d’Amèrica i Àfrica.
Universitat de Barcelona
La Lletera (La lechera) es el nombre con el que se ha reconocido, desde hace muchos años el único servicio de transporte público que permite la conexión entre los pueblos de L’Alt Urgell (Vall de la Vansa i Tuixent) i su capital comarcal, La Seu d’Urgell.
Este video es la crónica de un dia de recorrido en aquella furgoneta (la lletera), durante el cual se ira retrantando la situación de aislamiento actual en la que se encuentran los vecinos que aún habitan los pueblos de esta comarca.
Clara Robledo. Beatriz Gómez
(2005 - 12 min. - Barcelona)
Departament d’Antropologia Cultural i Historia d’Amèrica i d’Àfrica.
Universitat de Barcelona
Entre objetos es parte del resultado obtenido en doce meses de investigación i trabajo de campo en el El Mercat Fira de Bellcaire – Encants Vells de la ciudad de Barcelona. El objeto de estudio se define el mercado como un escenario en el que se registran rasgos que definen la dinámica social de una “comunidad”, la cual se reúne en dicho lugar en torno a una actividad concreta: la “comercialización” de objetos, en su gran porcentaje “de segunda mano”. Es uno de los mercados más antiguos de Europa, datando sus orígenes alrededor del Siglo XIV.
Clara Robledo. John Sánchez
(2006 - 16 min. - Catalunya)
Departament d’Antropologia Cultural i Historia d’Amèrica i d’Àfrica.
Universitat de Barcelona
Retrato de un espacio urbano específico de la ciudad de Barcelona, durante el transcurrir del mes de agosto. Aspectos de la realidad cotidiana de un grupo de inmigrantes dedicados a la venta ambulante prohibida por la ley en dicha ciudad. Es el acercamiento a la condición fronteriza de “el sin papel”
Departament d’Antropologia Cultural i Historia d’Amèrica i d’Àfrica.
Universitat de Barcelona
El trayecto i la evolución del sistema penitenciario en el estado español a partir de los años de la transición. La democracia pretende transformar el pasado totalitario de la dictadura franquista en todos los aspectos así como el sistema penitenciario y su marco legal. En este contexto de cambios y habiendo concedido tres amnistías que aglutinan un número bastante elevado de presos, la democracia se enfrenta con una situación desbordada. Los presos y las presas se organizan para mejorar sus situación: las fugas, los motines, etc. son hechos que pasan a diario. Es cuando la democracia inventa la tortura blanca del aislamiento, que va mucho más allá de un castigo.
Ésto comporta la construcción de nuevas macro-cárceles de alta seguridad y la aparición de los módulos F.I.E.S. (Ficheros Internos de Especial Seguimiento). La nueva política penitenciaria apuesta no tanto por la represión física (que siempre esta presente) sino por la represión psíquica y la despersonalización: el aislamiento de los llamados presos más “peligrosos” del resto de la población reclusa y de su propio entorno familiar, amistoso y social.
LO VISUAL: UN CAMPO ABIERTO A LA PRÁCTICA ANTROPOLÓGICA
VIERNES 30 DE MARZO DE 2007
Facultad de Filosofía y Ciencias de la Educación, Donostia-San Sebastián
ABIERTO EL PLAZO DE PRESENTACIÓN DE PROPUESTAS PARA LA JORNADA DE ANTROPOLOGÍA VISUAL DE ANKULEGI
Estimados-as amigos-as:
Por medio del presente, quiero anunciaros la convocatoria de la XI Jornada de Antropología Ankulegi, e invitaros a presentar comunicaciones.
La jornada tendrá lugar en Donostia-San Sebastián el 30 de marzo de 2006, bajo el lema “Lo visual: un campo abierto a la práctica antropológica”
Éstos son los detalles del evento:
-Fecha: 30 de marzo de 2007 (viernes).
-Lugar: Donostia-San Sebastián.
-Organiza: Ankulegi Antropología Elkartea / Asociación Vasca de Antropología Ankulegi.
-Información adicional: http://www.ankulegi.org/
-Dirección de contacto: idazkaritza@ankulegi.org
Os ruego que difundáis esta convocatoria, en la que espero que os animéis a participar. Un cordial saludo
CONVOCATORIA
La antropología visual es un campo de reflexión y práctica que abarca tanto técnicas de investigación y formatos de divulgación como objetos de estudio en sí mismos. Las imágenes son hoy, como han sido siempre, grandes reservas de potencial simbólico: estimulan la creación de sentido y transmiten narrativas propias del saber cultural. Lo visual compone por tanto un espacio de investigación propicio para comprender el mundo representacional humano y llevar la tarea antropológica más allá de los círculos académicos.
La asociación está abierta a propuestas que, desde un enfoque antropológico, trabajen lo visual tanto en su vertiente etodológica como teórica.
Creemos que el debate puede resultar enriquecedor y sugerente, por lo que os animamos a enviar vuestras propuestas de comunicación (en euskara, castellano o francés). Deben enviarse antes del 28-02-07 a la dirección electrónica ankulegi@pangea.org figurando el nombre del autor o autora, el título del trabajo y un resumen de 200 palabras.
El programa definitivo de las comunicaciones aceptadas se publicará a inicios del mes de marzo.
Posteriormente, y siempre que cumpla con los requisitos formales y de calidad requeridos, podrá ser publicado en forma de artículo en la revista de la asociación. Los-as participantes en la jornada que deseen escribir un artículo para la revista tendrán un plazo de 10 días naturales a partir de la fecha de celebración del evento. En este caso la dirección de correo para el envío de los artículos es ankulegi.aldizkaria@pangea.org. La normativa para los artículos se encuentra en la página web de Ankulegi en la siguiente dirección: http://ankulegi.pangea.org
La Ibogaina es un medicamento natural obtenido de la corteza de la planta de Iboga (Tabernethe iboga). Esta planta crece en los bosques ecuatoriales del Gabón y otros países centro africanos. Ës utilizada tradicionalmente por diversas tribus africanas, sobretodo dentro del ritual Bwiti, originario de los Mitsogo del Gabón central y los Fang del norte del Gabón i el Camerú, donde esta práctica desarrolla un rito de iniciación que permite al hombre escapar de la materia i ser un banzi. Aquel que ha eclosionado, que saliendo del cascarón se ha liberado i ha huido de la materia.
En 1962, un adicto a la heroína llamado Howard Lotsof, la tomó en busca de “nuevas alturas”. La experiencia alucinatoria duró 36 horas, descubriendo que ya no tenia necesidad compulsiva de consumir heroína. Lo más sorprendente fue la perdida de síntomas de abstinencia asociados a la drogadicción. Lotsof, después de probarlo con otros heroinómanos, cinco de los cuales perdieron la adición a la heroína, adquirió las patentes necesarias para el uso de la ibogaina como terapia de curación a la adición a las drogas i el alcohol.
Cy Kobey, adicto a la heroína que ha seguido proceso de desintoxicación de más de diez años, opta por acudir a la Ibogaine Association en México para someterse a tratamiento. La ibogaina en Estados Unidos, ya que se encuentra en la Lista I junto a la mescalina, el LSD i la psilocibina, caracterizadas por no tener un uso terapéutico reconocido i por su gran potencial abusivo. Estas listas son instrumentadas por el DEA (Drug Enforcement Agency).
Ana Medeira. Juan A. Herrero Díez - amedeira@gmail.com
(2005 - 28 min. - España - Portugal)
En Guinea Bissau, en 1975 finalizó una guerra colonial con Portugal. Este país de la consta Atlántica del continente Africano tiene oficialmente un millón de habitantes y una numerosa comunidad inmigrante. En Cataluña viven cerca de mil.
Nuestro objetivo quería conocer algunos de los guineanos que viven en Barcelona, procurando abrir perspectivas sobre sus vidas. Este documental se divide en cinco partes con vida propia, creando un conjunto, que desea dar una visión de esta comunidad en su nuevo contexto de relaciones con culturas de otros países, con idiomas, religiones, sensibilidades i actitudes diferentes, compartiendo un territorio que totalmente extraño tanto en el espacio físico como mental.
El bosque de Benyounes, la foret como le llamaban sus habitantes, fue la última etapa de un largo viaje para miles de personas provenientes del África subsahariana. Muy cerca de la valla que separa Ceuta de Marruecos se establecían durante un tiempo variable, antes de intentar franquear el último obstáculo en su camino hacia Europa, en busca de una vida mejor. A veces huyendo de guerras, de persecuciones políticas, del hambre o de una precaria situación económica. Y muchas veces de todo ello, Durante años, los emigrantes pasaban por este bosque y al cabo de unas semanas o meses conseguían llegar a Ceuta.
A finales del 2004, la Unión Europea empieza a ponerse de acuerdo con Marruecos en cuanto a la subcontratación del control de la frontera hispano marroquí. Los habitantes de la foret empiezan a sentir inmediatamente los efectos de este acuerdo: aumentan las devoluciones ilegales y los malos tratos por parte de la guardia civil, se instalan controles policiales en los alrededores del bosque, se les impide el acceso al agua potable, ataques militares al campamento en los que realizan detenciones masivas y violaciones como arma de guerra.
La frontera está cerrada. Violaciones sistemáticas de los derechos humanos en el territorio de un estado dictatorial financiadas con los impuestos de los ciudadanos de la democrática Unión Europea. Los emigrantes se autorganizan en espacios como este y construyen espacios y redes de apoyo en territorio marroquí, enfrentándose y resistiendo así a las políticas europeas. En el bosque de Benyounes se organizan en base a sus comunidades de origen.
En Febrero de 2005 deciden entre todas las comunidades grabar este video para visibilizar su situación, en el que denuncian el absoluto abandono que padecen por parte de ongs, asociaciones e instituciones defensoras de los derechos humanos y en el que reclaman su condición de ciudadanos y exigen sus derechos como seres humanos.
TURISCOPIA es un viaje a través de la era del turismo. Un viaje audiovisual a través de la industria del ocio, que ya no se comprende como oposición estricta a los valores del trabajo y la rutina; un sistema que construye la “imagen del deseo�? y crea la estructura donde se desarrolla el imaginario turístico del destino, la mitificación y la trivialización de la cultura como un producto de consumo de masas. TURISCOPIA nace con la intención de poner un punto de atención en los impactos y las implicaciones sociales, culturales, políticas, urbanísticas, ecológicas y laborales, con la voluntad de analizar los mecanismos de desigualdad que originan estos impactos.
TURISCOPIA es un festival audiovisual itinerante que en su recorrido pretende abrir nuevas vías de investigación, así como formar una crítica que se presenta como urgente. TURISCOPIA habla del mundo globalizado y escenificados. De nosotros mismos.
Todos somos turistas.
2, 3 y 4 de noviembre. PATI LLIMONA - C/Regomir, 3 (Ciutat Vella, Barcelona)
Archivo Antropología Visual y Media
Universitat de Barcelona
L’Ariadna Pi ha fet dotze anys i ha organitzat una festa de pijames a Ikea, una botiga que té de tot-de tot: llits, sofàs, lavabos, cuines i moltíssimes altres coses, la majoria, per cert, absolutament inútils, encarnant immillorablement el sistema de consum que patim, que et ven tirat el que no necessites i a preus prohibitius allò que més falta et fa. Ho ha fet perquè tenia interès en resoldre a quina república, a quina independència i a quina casa es refereix la seva publicitat. D’altra banda, va pensar que el dia ideal era un divendres 13, més que res perquè el que passa al seu voltant cada cop recorda més una pel·lícula de terror o un malson.
Com sabeu, l’Ariadna ha viscut abans d’ara. Era molt petita que va migrar del camp català a Sant Martí de Provençals, amb el proletariat; va ser gitana de soca-rel, indígena entre indígenes a la muntanya de Montjuïc al XIX; va ser portera a l’Eixample i també va arribar des de Múrcia amb els pares, que havien acudit a Barcelona per treballar a l’Exposició i les obres del Metro als anys vint. Havia anat a parar a una d’aquelles modestíssimes cases barates que encara hi ha al Bon Pastor. L’Ariadna havia estat una dona vinguda d’Andalusia, Extremadura, Galícia o Castella a mitjan anys 50 i se l’havia vist treballar amb les seves mans, aplegant xapes d’uralita i quatre totxos per fer-se una barraca al Carmel. En un altre dels seus avatars, l’Ariadna havia nascut a un d’aquells blocs de pisos que van aixecar corrents i de pressa i sense equipaments a prop de la desembocadura del Besòs. Les cases barates, les xaboles, els polígons d’habitatges…, tot allò eren solucions infames al problema de la vivenda, però d’alguna manera eren solucions.
Ara, si l’Ariadna fos una jove, una immigrant o una dona sense recursos no tindria al seu abast cap d’aquelles alternatives. Tot i que miserablement, les altres Ariadnes van tenir el que ella avui no tindria: dret a tenir una certa vida privada, intimitat, aixopluc físic i moral, lloc per a la higiene, el descans, el lleure, la sexualitat, la cuina: en una paraula, dret a tenir allò que s’anomena una llar. És per això que l’Ariadna havia decidit rebre els ministres d’habitatge que s’havien de trobar a la nostra ciutat, una reunió com sabeu suspesa per la por infinita que els feia que s’hi produïssin allò que ells en diuen “aldarulls”, sinó que en plena campanya electoral –és a dir, de la seva orgia de mentides– es parlés alt i clar de problemes que afecten greument les persones, com el de l’habitatge.
Ha estat una festa magnífica. Ens hem divertit i hem estat una estona fins i tot feliços, sense permís. Però és una pena que finalment no hagin acudit tots aquells ministres que l’Ariadna havia convidat a la seva guerra de coixins. A ella li hagués agradat infinitament retreure’ls a la cara la seva inoperància total amb vista a garantir el que proclamen que és una necessitat i un dret bàsics, però que ha acabat esdevenint una indústria i un negoci acles mans d’especuladors no del sòl, sinó d’una vida privada cada cop més privada de ser vida.
Este documental esta dedicado a los niños del mundo, en el hecho de
despertarnos a la vida, a valorarla, a amarla.
Invita a que reflexionemos que todos fuimos bebes alguna vez…
erradiquemos la enfermedad de la guerra y la miseria que hacen sufrir a los niños, hombres del futuro planeta.
Se muestra un parto natural en casa, no en clínica u hospital, reivindicando las culturas indígenas, ancestrales de la tierra.
José Luis Mateo Lagos
guiacat@gmail.com
documentaleschile@yahoo.com.ar
Isidor Fernández
(2006 - 30 min. - Catalunya)
Archivo Antropología Audiovisual y Media
Universitat de Barcelona
Ariadna Pi va voler recordar, el 19 de juliol, que just ara fa setanta anys els carrers de Barcelona van ser al mateix temps testimonis i actors d’un drama extraordinari. Diverses columnes de soldats i falangistes armats que havien sortit de les casernes que rodegen la ciutat –no per protegir-la, sinó per dominar-la– intenta-ren desembocar al centre urbà per fer triomfar un cop d’Estat feixista. Una multitud els ho va impedir, barrant-los el pas i conver-tint cada cantonada, cada balcó, cada polleguera, cada boca de metro, en un parany mortal. Milers d’homes i dones, la majoria ar-mats sols de la seva passió, els van fer front i els van vèncer. Centenars van morir en la batalla, molts d’ells a la plaça de Catalun-ya.
En els darrers trenta anys cap institució pública ha volgut homenatjar-los i reconèixer el sentit del seu combat. Cap ofrena, cap discurs, cap placa commemorativa, cap monument, cap menció als llibres de text escolars… Com si no haguessin existit mai, com si no fos cert que la classe treballadora barcelonina va donar al món aleshores una lliçó inesborrable d’heroisme i grandiositat. I no, com diuen, per defensar la democràcia o la República, sinó per transfor-mar la vida de soca-rel.
Els herois de 1714 mereixen ser honorats oficialment, però cal oblidar els de 1936. Cap novetat, d’altra banda. Penseu com s’ha profanat amb la gran martingala del Fòrum la memòria dels milers d’afusellats fins el 1952 al Camp de la Bota, mentre al Castell de Montjuïc, on altres milers van ser torturats i executats al llarg de dècades, podem gaudir aquests dies de magnífiques sessions de ci-nema a la fresca. I aviat el que fou i encara és la presó Model serà un relluent centre comercial. I d’això en diuen “recuperació de la memòria històrica”. Quina vergonya i quin insult!
No és just! No s’ho mereix tota aquella gent que va saber ser –ella sí– l’autèntic cor de la ciutat, i el seu ventre i la seva muscula-tura. I per això Ariadna Pi –que hi era i que potser va tornar a morir aquell dia– vol evocar i invocar la seva memòria i recordar a la ciutat que, esdevinguda un cop més capital mundial de les barricades, va ser capaç de lluitar –furiosa, amb amor i ràbia– per defensar la filla que portava a les entranyes: la Revolució.
Ariadna Pi i una colla d’amics i amigues va voler retre home-natge a la plaça de Catalunya -un 19 de juliol set dècades després- a aquells homes i aquelles dones. I ho va fer amb una simple rosa roja i fent que fos el mateix indret –aquella plaça que els va veure lluitar i morir– el que clamés per tots nosaltres.
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