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Antropología Audiovisual, Documental
Bagatela
Jorge Caballero (2008 – 74 min. – Colombia)La mayoría de los procesos presentados ante las instancias judiciales en Bogotá se catalogan como delitos menores. Aunque en muchos casos la raíz de esta problemática es netamente social, la solución en Colombia se ha centrado en la judicialización de estas conductas. Vender CD´s piratas, robar un móvil o incluso, dormir en la calle puede implicar condenas de varios años de prisión.
BAGATELA es un retrato de la cotidianidad de la justicia, el día a día de los pequeños delitos en Bogotá, una ciudad acostumbrada a la violencia y la desigualdad. El gran teatro de la justicia, el pequeño delito que se repite: dos caras de un mismo drama ¿Sólo una bagatela?
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Antropología Audiovisual
Pepe Núñez; luthier. El oficio de vivir
Fermín Rivera (2004 – 70 min. – Argentina) Trailer 5 min.Por medio de la etnobiografía, este documental retrata la necesidad de transcender de Pepe Nuñez. No poder caminar desde niño lo llevo a profundizar capacidades latentes como la artesanía. Paradójicamente, esa imposibilidad generó el desarrollo de su arte y lo convirtió en una persona sensible, un autodidacta que se ha destacado como luthier, sin salir nunca de su pueblo. En su entorno rural, límite geográfico y existencial, Pepe construye un destino diferente.
Pepe Núñez es mucho más que un luthier. Es un artesano, un inventor, una persona ávida, imaginativa, un ser especial que la película retrata en todos sus matices y lo ubica como reflejo de un país escondido.
“Pepe Núñez; luthier es una película con alma. La historia es, en cierta forma, universal porque refleja problemas existenciales para los cuales no existen barreras: la satisfacción por el trabajo hecho con excelencia; el aprecio por los vínculos fraternales; la identidad que nos ata al suelo en que nacimos. Es un film lleno de hermosura y sensibilidad” (Jorge Prelorán)
Pepe Núñez; luthier. El oficio de vivir.
http://www.pepenunezluthier.com.ar
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Antropología Audiovisual, Université Paris 10 - Nanterre (Francia)
Memorias a lomos de un asno
Romain Simenel (2008 – 28 min. – Francia)
Université Paris 10 – Nanterre
Laboratoire d’ethnologie et de sociologie comparativeAcompañado por un joven de su aldea y un etnólogo, el viejo tío Mbark se monta a lomos de su asno para ir por última vez en su vida al moussem (fiesta anual) de un célebre santo de la región costera de Sidi Ifni, en Sur de Marruecos. A lo largo del montañoso camino que los lleva al gran zoco organizado alrededor del mausoleo del santo, el viejo tío, antiguo caravanero, relata a los dos jóvenes los grandes episodios de la historia local, de la presencia de los cristianos a la llegada de Ali, el yerno del profeta Mohammed. Al tiempo poeta y provocador, el viejo aparece en el sagrado mausoleo a lomos del asno y su presencia suscita en la multitud más mofas que respeto. Memorias lomos de un asno expone la complejidad del status de estos sustentadores de la historia colectiva local, a la vez que figuras carismáticas de la sociedad y hombres relegados a los margenes.
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Antropología Audiovisual, Universitat de Barcelona (España)
Biblioburro. El recorrido como resistencia
Diana Arias (2007 – 24 min. – Colombia – España)
Universitat de Barcelona. Departament d’Antropologia Cultural i Història d’Amèrica i Àfrica.
Acción Visual
Contraplano – LADEn las zonas rurales del sur del departamento del Magdalena (norte de Colombia) cada vaca disfruta de más de 60 m2 para pastar. Grandes extensiones de tierra permanecen resguardadas por alambradas y otros métodos de defensa y apropiación –a la vez soterrados y de dominio público– cuya cercanía con los vestigios de la presencia guerrillera de la parte del Magdalena Medio «obligan» al Estado a imponer la presencia de la fuerza militar que patrulla caminos y carreteras.
En medio de esta densidad de fuerzas, muchos campesinos de la zona viven en pequeños caseríos o en casas aisladas, sin agua potable, con pocas escuelas y a merced de la sabiduría popular para proteger su vida, su salud y el derecho a la alfabetización. Abandonados por el Estado e ignorados por el resto del país.
Luis Humberto Soriano es un líder del corregimiento de la Gloria, que mantiene y pierde su trabajo al ritmo de los nombramientos de profesores de las escuelas públicas primarias de la región. Maestro de formación, un día decidió apostar por llevar el mundo a lomos de burro utilizando los libros, a veces sobre los suyos, Alfa y Beto, o los que consigue prestados en aquellos lugares distantes a los que consigue llegar haciendo autostop con amigos o desconocidos. Desde entonces recorre pueblos, veredas, caseríos, valles y montes de la región. Su trasiego empezó como una iniciativa para ayudar a sus alumnos a hacer los deberes escolares. Pero los hallazgos del camino le han convertido en el «docto», alguien que cuenta cuentos, recomienda literatura, asesora maestros, realiza mediaciones entre distintas fuerzas o se consulta como si fuera un médico.
Dentro de la investigación de lo audiovisual como herramienta de exploración etnográfica, la cámara aquí es una especie de testigo que se sumerge en el trasiego del profesor Soriano y en los oasis que genera a través de los libros, espacios lúdicos efímeros y móviles que transportan a los lectores más allá de una realidad marcada por el miedo y el silencio: un espacio lúdico para reir, soñar y aprender…
En la época en que se grabaron las imágenes, una biblioteca sedentaria en obra negra soportaba los ventarrones, el calor, la humedad y los inmensos goterones en la época lluviosa, esperando que las autoridades locales cumplieran lo acordado con la empresa privada que la construyó. Acción Visual realizó un blog que explica el proyecto del profesor Soriano y colgó imágenes, cuyas visitas se dispararon a raíz de un reportaje en el New York Times sobre Soriano, impulsado por la producción de un largo documental en 35 mm del director colombiano Carlos Rendón Zipagauta. Gracias a ese otro recorrido, las imágenes de esta investigación han sido consultadas en la red y algunos de los visitantes se han puesto en contacto con Soriano para aportar recursos. Gracias a este impacto mediático, las autoridades locales finalmente dotaron la biblioteca de puertas ventanas y techo. Y los recursos obtenidos a través del blog han sido utilizados en dotación.
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Antropología Audiovisual, Universidad Autónoma Metropolitana (México)
Pulque
Carlos Mendoza – Alberto Flores
(2007 – 5 min. – México)
Laboratorio de antropologia visual
Universidad Autónoma Metropolitana – Itzapalapa -
Antropología Audiovisual, Documental, Historia, Universitat de Barcelona (España)
Can Masdeu
Jorgelina Barrera (2007 – 72 min. – España)
Universitat de Barcelona. Departament d’Antropologia Cultural i Història d’Amèrica i Àfrica.Las huellas del pasado y el abandono, gradualmente se funden en espacios con otras huellas que representan el paso del tiempo recuperado, la búsqueda de sentido de la vida en comunidad y la de la tierra como puente para las relaciones humanas.
Después de cincuenta años de abandono, en diciembre de 2001, la antigua masia de Can Masdeu, es okupada y rehabilitada como vivienda y centro social rurbano.
La cotidianeidad de sus veinticuatro okupantes transcurre paralelamente con la de los vecinos del barrio, compartiendo el cultivo de la tierra y la defensa de uno de los últimos valles no urbanizados de la ladera barcelonina del Parc de Collserola.
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Antropología Audiovisual, Universidad Autónoma Metropolitana (México)
Un mirada del ser femenino en el barrio de San Martín Melinalco
Berenice Mondragón
(2007 – 6 min. – México)Departamento de Antropología
Universidad Autónoma Metropolitana – ItzapalapaAsesor de investigación: Dr. Scott S. Robinson
Edición: Rodolfo Santa María. -
Antropología Audiovisual, Universidade de São Paulo (Brasil)
Casa de cachorro
Thiago Villas Boas
(2000 – 26 min. – Brasil)Universidade de São Paulo
Asentamiento en el extrarradio de São Paulo, bajo el viaducto de CEAGESP.
Ficha técnica
Pais: Brasil
Año: 2001
Duración: 37 minutos
Investigación: Thiago Villas Boas
Dirección: Thiago Villas Boas
Producción: Maria Farkas
Fotografía y cámara: André Luiz de Luiz
Montaje: Pablo Ferreira
Sonido: Thiago Venco, Bernardo Spinelli
Edición de sonido: Marcio Miranda
Producción ejecutiva: Maria Dora Mourão
Coordinació de proyecto: Carlos Augusto Calil
Coordinación de montaje: Vãnia Debs
Assistencia de dirección: Thiago Venco -
Akademie für Bildende Künste - Universität (Alemania), Antropología Audiovisual, Universidad de los Andes (Colombia), Universitat de Barcelona (España)
Los sonidos invisibles
Ana María Arango. Gregor Vanerian – anitaarango78@yahoo.es(2007 – 37 min. – Colombia – Alemania)
Universidad de los Andes
Akademie für Bildende Künste Johannes Gutenberg – Universität Mainz
Universitat de Barcelona
Asociación para las Investigaciones Culturales del Chocó (ASINCH)
Instituto de Investigaciones Ambientales del Pacífico (IIAP)Los sonidos invisibles expone la vida musical y las fiestas patronales del Chocó -una de las regiones más pobres y estigmatizadas de Colombia-. Más allá de visualizar los problemas ya conocidos de esta región: la guerra, la “miseria” y la explotación, este documental nos cuenta las sutiles formas de dominación y resistencia por medio de la música, donde la canción se convierte en espejo de la cultura.
Octavio Panesso (músico, compositor e ideólogo) protagoniza este cortometraje; sus vivencias y las de sus compañeros nos llevan a comprender cómo las enseñanzas del Padre Isaac Rodríguez de las misiones claretianas españolas, fueron utilizadas por los músicos como herramientas para reivindicar y fortalecer unas formas de ser negro y de ser chocoano por medio de la fiesta, la música popular y las letras de las canciones.
Los Sonidos Invisibles
http://lossonidosinvisibles.blogspot.comARANGO, Ana María (2005). Lugares y territorios en la enseñanza musical de Quibdó, Chocó1.Homo habitus, Publicación electrónica. Edición nº 4 “Lo Afro”, Abril de 2007
http://www.etniasdecolombia.org/pdf/lugares_y_territorios.pdfMúsicos del Chocó
http://musicosdelchoco.blogspot.comAsociación para las Investigaciones Culturales del Chocó (ASINCH)
http://www.iiap.org.co/ -
Antropología Audiovisual
Basant. La fiesta de las cometas
Andres Antebi. José González Morandi. Pablo González. Eva Serrats - info@festiva.org
(2007 – 60 min. – España – Pakistan)
Festiva.org
Casa Asia
Generalitat de Catalunya (Departament d’Immigració)
El Basant (palabra que significa “primavera” en sánscrito) es la fiesta que se celebra sobretodo en la zona del Punjab, que marca el inicio del buen tiempo. La fiesta originaria de la India, es especialmente importante en Lahore, capital del Punjab y segunda ciudad del Pakistan.Este día, la principal actividad es el despegue y la competición de miles de cometas de papel, convirtiéndose en los protagonistas de la fiesta. Los hombres, tanto los pequeños como los adultos, construyen ellos mismos o compran las cometas de papel de todos los tamaños, colores y formas, que harán volar desde los terrados de las casas. Pero la principal característica del Basant de Lahore, son las improvisadas competiciones entre cometas que se organizan. La cometas del Basant son guerreros que luchan por el control de un trozo de cielo. El arma de las cometas es el “maanjha”, el hilo preparado con una pasta de arroz y fragmentos de vidrio pegados para ser el arma que cortará el hilo de la cometa más próxima. Cada éxito, cada rotura del hilo de un enemigo, es celebrado con el grito de “bo-kata”, la danza “Brhanga” y el sonido de los tambores.
A pesar del éxito absoluto de participación, la fiesta no cuenta con el beneplácito de las autoridades religiosas islámicas, que la ven como una fiesta pagana originaria de países hindúes. Además, la consideran una fiesta que propaga los valores occidentales. Según ellos una buena prueba de ello es el hecho de que, aprovechando la popularidad de las competiciones, muchas grandes multinacionales se han sumado a las celebraciones, regalando cometas con publicidad de sus marcas.
Este año la fiesta se ensombrece por la televisión y la prensa, llenas de noticias sobre los accidentes mortales, que como cada año, ocurren durante los días del Basant: motoristas accidentados con los restos de los hilos que acaban colgando entre calle y calle, heridos por las balas perdidas que se disparan al aire para celebrar el corte de la cometa vecina. Niños persiguiendo una cometa se electrocutan o caen de una terraza, cortes constantes d ella luz ya que los hilos de las cometas provocan averías en la caótica red eléctrica de la ciudad. Lahore tiene más de nueve millones de personas y durante las semanas que se vive la preparación de la fiesta Basant, cada año, mueren unas nueve personas.
Estos hechos llevan al gobierno a dudar entre prohibir o no la fiesta. Si la prohíbe haría callar a la oposición y a sus medios afines que le acusan de no tener en cuenta las víctimas y mano dura con aquellos que fabrican el hilo ilegal, celebrando con altos riesgos la fiesta. Pero por el contrario, provocaría un gran descontento y una grave crisis económica a la numerosa cantidad de gente que vive del negocio de la fiesta.
¿Qué pasará? ¿El gobierno prohibirá el Basant? ¿La gente desafiará la prohibición? ¿Ha llegado el fin de una fiesta centenaria?
Ficha técnicaPais: España
Año: 2007
Duración: 60 minutos
Dirección: Andrés Antebi, José González Morandi, Pablo González, Eva Serrats
Documentación: Andrés Antebi, Pablo González
Cámara: José González Morandi
Sonido directo: Andrés Antebi, Pablo González
Montaje: José González Morandi, Eva Serrat
Edición sonido: Raúl Lucea
Traducción: Shafqat Ali Raza
Productor en Lahore: Javid Mughal
Producción: ARDFP y Fotoleve Productora, con la colaboración de Casa Asia y Generalitat de Catalunya (Departament d’Immigració)
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Antropología Audiovisual, Universitat Autónoma de Barcelona (España), Université Cadi Ayyad de Marrakech (Marruecos), École Nationale d'Agriculture de Meknes (Marruecos), École des Hautes Etudes en Sciences Sociales (Francia)
Agdal. Voces del Atlas
Pablo Domínguez – dominguezggpp@gmail.com
(2007 – 26 min. – España – Francia – Marruecos)École des Hautes Etudes en Sciences Sociales
École Nationale d’ Agriculture de Meknes
Institut de Recherche pour le Développement (IRD)
Universitat Autónoma de Barcelona
Université Cadi Ayad de MarrakechEl Yagur comprende el territorio de pastos para el ganado de los pueblos beréberes del Alto Atlas marroquí, protegido por la regla del Agdal como sistema de gestión de la tribu de los Mesioua.
Un agdal es un sistema de origen berebere que consiste en la reglamentación del acceso a un recurso natural, siendo utilizado prácticamente por todas las tribus beréberes del Alto Atlas y del sur de Marruecos. Este recurso puede ser un bosque, un recurso de forraje para las cabras y las ovejas, o incluso, una tierra de labranza. El agdal se rige por unas fechas concretas de apertura y cierre de un espacio durante un periodo determinado del año. Esto favorece significativamente la conservación de los ecosistemas y la biodiversidad, y por otra parte, la cohesión social en la gestión de los recursos naturales de subsistencia de los pueblos, reforzando así la convivencia y su sentido de grupo entre las tribus, familias o aldeas. Es un principio de igualdad que se mide equitativamente entre todos.
Su base tiene unos claros fundamentos de producción material y económica, pero con una fuerte influencia religiosa, donde el sentido de lo sagrado construye un significado que ordena el territorio de diversas fracciones repartidas en lo valles de la cordillera del Atlas. La mayoría de las distintas comunidades tribales todavía rinden culto a un santo o santón que constituye el referente unificador del grupo humano, al cual, después de la apertura del agdal y por medio de celebraciones rituales, ofrecen animales, vegetales, grano o mantequilla, augurando así la prosperidad y la fecundidad de la comunidad.
El gran patrón del agdal se encuentra representado en la figura del santo Sidi Boujmaa, que ocupa una posición central en la organización económica y social de la tribu de los Messioua. Se encuentra representado en el territorio por su propio mausoleo.
Bibliografía:
DOMÍNGUEZ, P. (2006). L’agdal du yagour. Religion populaire, développement et conservation de la biodiversité. Marsella: IRD – Université de Provence.
http://www.up.univ-mrs.fr/wiupenv/labo/d_lpe/actualites/nov06/Pablo-Dominguez.pdf____ (2005). Ocupación del espacio y Usos de los recursos naturales en el Alto Atlas marroquí: el caso de los agro-pastores bereberes Aït Ikkis y el agdal del Yagour. Barcelona: Periféria. Nº 2.
http://antalya.uab.es/antropologia/periferia/catala/numero2/N2PD.pdf
Ficha técnica:
País: España, Francia, Marruecos
Año: 2007
Duración: 26 minutos
Investigación y dirección: Pablo Domínguez
Narración: Mohamed Mahdi
Ayudante de guión: Magdalena López
Producción: Pablo Domínguez, Magdalena López, Miquel Araujo, Adelina Royal
Montaje: Miguel Araújo, Isidor Fernández
Asistencia de montaje: Pablo Domínguez, Adelina RoyalPostproducción de imagen: Jesús Hernández
Cámaras: Miguel Araújo, Alain Bourbouze, Pablo Domínguez, Adelina Royal, Magdalena López, Violeta
Salama, Taoufik El Khalili, miembros de la Association des amis du Zat
Sonido: Miguel Araújo, Pablo Domínguez, Isidor Fernández, Ramiro López, Adelina Royal
Música: Anour Brahim “Barda”, Ghiwane “Hmami” “Khoudouni” “Joudi Berreda”, Izenzarene “Ntghai”
Traducción: Taoufik El Khalili, Simohamed Aït Bella, Abderrahim, Khadija, Fedoua Semlali, Aziz El Gueroua
Transcripción: Brahim Mansoub, Taoufik El Khalili, Pablo Domínguez
Agradecimientos: Institut de Recherche pour le Développement, Fundación Alvarogonzalo, Ayuntamiento de Alcobendas, Programme AGDAL, Laboratoire Population – Environnement – Développement de Marseille, Université de Provence, Université Cadi Ayad de Marrakech, Laboratoire d’Ecologie Vegétale de la Faculté de Semlalia de Marrakech, Universitat Autónoma de Barcelona, Emboscada S.L., Joaquín Araújo, Jan Araújo, Eric Barber, École Nationale d’ Agriculture de Meknes, Laurent Auclair, Ahmed Bellaoui, Anne Marie Brisebarre, Isidor Fernández, Jordi Grau, Henri Guillaume, Mohamed Al Ifriqui, Taoufik El Khalili, Mohamed Mahdi, Gary Martin, Montserrat Ventura.
Entrevistas por orden de aparición: Mohamed Al Ifriqui, Ahmed Bellaoui, Cheikh des Aït Tighdounne, Le poète et son ami, Haj Lahcen, Groupe de jeunes filles d’Ikkis, Laurent Auclair, Ait Oucheg, Brahim Rahimi, Alain Bourbouze.
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Antropología Audiovisual, Universidad Autónoma Metropolitana (México)
Voces de la Chinantla
Anna Paula De Teresa. Ricardo Pérez Monfort
(2006 – 68 min. – México)
Laboratorio de antropologia visual
Universidad Autónoma Metropolitana – ItzapalapaDocumental sobre una zona indígena de Oaxaca, México.
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Antropología Audiovisual, Universidad Autónoma Metropolitana (México)
Dia de muertos en Santa Catarina del Monte
José González Rodrigo
(2005 – 29 min. – México)Laboratorio Antropología Visual
Universidad Autónoma Metropolitana – ItzapalapaCelebración del dia de todos los Santos en Santa Catarina del Monte.
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Antropología Audiovisual, Universidad Autónoma Metropolitana (México)
Carnaval de Santa Cruz Meyehualco
Eduardo Zafra. David Antonio
(2005 – 72 min. – México)Escuela Nacional de Antropología e Historia.
Laboratorio Antropologia Visual.
Universidad Autónoma Metropolitana. Itzapalapa.Carnaval de Santa Cruz de Meyehualco, en la delegación de Iztapalapa.
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Antropología Audiovisual, Universidad Autónoma Metropolitana (México), University of California (USA)
Sky Chief
Olivia Carrión. Vicki Piovia. Scott Robinson. Michael Scott
(1971 – 24 min. – EEUU)Departament of Anthropology. University of California
Sky Chief, el jefe del cielo, contruye un retrato del ‘boom fronterizo’ que generó la explotación petrolera en el oriente. Estamos en 1968 en Lago Agrio, inicio del impacto social y ecológico del petróleo.
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Antropología Audiovisual
Fanatic Sport
Gaspar Maza. Ramón Parramón
(2006 – 26 min. – España)En el estado español entre los años 1970-1980 tal y como nos reflejan diferentes autores (1) se produjo un cambio del modelo deportivo que tuvo que ver especialmente con el desarrollo y afianzamiento del denominado estado de bienestar. Así, tras la transición democrática se pasó del deporte tradicional de los clubs y las federaciones (ámbitos de deporte de competición básicamente) al inicio del modelo de “deporte para todos”, al desarrollo del fitness privado, al deporte como salud y calidad de vida, al auge de las carreras populares…. El deporte se extendió a personas y colectivos antes no contemplados como deportistas; se alargó la práctica deportiva hasta edades mas avanzadas; los municipios desarrollaron concejalías de deporte y las políticas de instalaciones deportivas municipales pasaron a ser una parte básica de los programas políticos de los partidos tanto de derechas como de izquierdas.
Tomando el ejemplo de la ciudad de Barcelona podemos ver como entre los años de 1980-2000 se popularizó el denominado “modelo Barcelona” sobre el que giraron una buena parte de las transformaciones urbanísticas de la ciudad. Uno de los pilares ideológicos del mismo fue el deporte y los eventos relacionados con el mismo. La nominación como sede olímpica en el año 1982 y celebración de los juegos en el año de 1992, ayudaron a generar nuevas instalaciones deportivas así como infraestructuras viarias, de telecomunicaciones, nuevos servicios…
La elaboración en el año 2002-2003 del denominado Plan estratégico del deporte vino a significar un paso más en el reconocimiento del deporte como un elemento fundamental en el desarrollo urbano. Desde éste plan el deporte pasó a reconocerse y a promoverse como una parte muy importante de la economía futura de la ciudad. Atraer turismo mediante la organización de deporte de alta competición, captar competiciones, eventos internacionales, empresas de servicios…etc. En lo social el deporte pasó a ser considerado como una buena herramienta para la construcción y cohesión social del conjunto de la ciudad.
Un último punto de importancia para la culminación de este proceso ha sido la denominación del actual año 2007 como el año del deporte en la ciudad de Barcelona.
Todo este aumento de infraestructuras por un lado, eventos relacionados con el el deporte por otro, políticas deportivas…., ha tenido como resultado algunos cambios de hábitos, aptitudes y costumbres sociales relacionadas con el deporte que nos ha conducido a plantearnos una investigación en la que reflejar algunas de estas circunstancias desde una perspectiva microsociológica, en forma de audiovisual y aunando nuestras formaciones respectivas como son la antropología y el arte visual.
Así uno de los primeros objetivos de esta trabajo ha sido intentar mostrar como esta esfera deportiva que hemos resumido a grandes rasgos estaba siendo apropiada, reapropiada, rechazada, contestada o reinterpretada por el público que a través de algún tipo de práctica deportiva también participa de la misma aunque desde planos muy diferentes a los de políticos, organizadores o deporte en sentido más tradicional.
Nos ha interesado por lo tanto investigar y representar en definitiva como es vivido y experimentado el deporte por parte de deportistas que no son profesionales, por parte de personas que unas veces son solo espectadores pasivos o simplemente interlocutores que usan el deporte como discurso y vehículo de relación social cotidiano o que en otros casos más extremos se convierten en practicantes asiduos llegando a grados fanáticos.
Un segundo objetivo de este trabajo ha sido el de dar una continuación al proyecto “habitus” del año 2002 (2) en el que investigamos el tema de la vivienda y los usos sociales de la misma en torno a este concepto elaborado por Pierre Bourdieu (3) y que ahora investigamos desde la perspectiva del deporte. Así en este proyecto siguiendo a P. Bourdieu entendemos el “habitus deportivo” como la conexión entre lo externo y lo interno, o la forma en como es vivido y experimentado- en este caso el deporte- por personas y deportistas muy diferentes. La consolidación de este tipo de “habitus” al igual que el de muchos otros, conlleva análisis, dedicación, reflexión, comparación que en algunos casos puede conducir hasta el fanatismo lúdico. Algunas muestras del mismo pueden ser por ejemplo la gran cantidad de datos que manejan los aficionados al fútbol sobre resultados alineaciones, conflictos aspiraciones de su club preferido o de los contrarios.
El concepto de “habitus” en su relación con el deporte también conlleva un tipo especial de representación a modo de performance. Uno de los ejemplo de esta “performance deportiva” usada tanto por los profesionales como por los aficionados es lo que ambos denominan “ rutina”. Esta es una acción cotidiana que cada persona finalmente decide aplicar, llevar a cabo o reinterpretar de una manera particular a la hora de hacer deporte. En las practicas deportivas en el espacio público se pueden observar y obtener muchos ejemplos de esta “rutinas” lo que nos viene a confirmar lo que Pierre Bourdieu definía como “habitus” es decir “ las formas a la vez objetivas y subjetivas de hacer y de entender las cosas”.
Finalmente en este trabajo hemos querido acercarnos a un tercer tema como es el de la identidad. El sociólogo Manuel Castell (4) (2003) nos definió la identidad en relación a la época actual como “el proceso de construcción de sentido atendiendo a un atributo cultural, o un conjunto relacionado de atributos culturales, al que se le da prioridad sobre el resto de las fuentes de sentido.” A la vez que esta definición el autor nos propone tres formas de identidad en relación a la época actual ; por un lado nos encontramos con un tipo de identidad “legitimadora” es decir aquella producida por las instituciones dominantes de la sociedad: iglesia, sindicatos, partidos, cooperativas, asociaciones. Otro tipo de identidad denominada de “resistencia”, que se corresponde a la generada por los actores que se encuentran en posiciones devaluadas o estigmatizadas. Como ejemplos de la misma podrían considerarse el nacionalismo, el fundamentalismo religioso, las comunidades territoriales….y finalmente una tercer tipo de identidad “proyecto” que es aquella producida por los propios actores sociales hecha a base de los materiales de los que disponen mas a mano.
Cuando algunos de los entrevistados manifiestan que la práctica de su deporte se ha acabado convirtiendo en “una forma de vida” nos ha sugerido una fuerte conexión con este tercer tipo de identidad de proyecto. Así el deporte que hasta la modernidad eran solo un hobbie o una parte del tiempo libre, en la actualidad esta pasando a convertirse también en un “un estilo de vida” para determinadas personas.
Notas:
1. Garcia Ferrando, M; Puig, N.; Lagardera F. 2002. Sociología del deporte. Alianza Editorial. Madrid.2. Maza G., Parramon R. (2004) : Habitus. Video instalación. Exposición Quorum. Comisaria Rosa Pera. Sala Gran “La Capella”. Ayuntamiento de Barcelona.
3. Bourdieu P.(2002) : La distinción. Criterios y bases sociales del gusto. Mexico, Taurus. Bourdieu, P.(2002) : Razones prácticas. Sobre la teoría de la acción. Barcelona. Anagrama.
4. Castells, M (2002) : La era de la Información. Vol II. Madrid Alianza Editorial. p. 28
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Antropología Audiovisual, Universitat de Barcelona (España)
La lletera
Clara Robledo. Lúz Caraza
(2006 – 23 min. – Catalunya)Departament d’Antropologia Cultural i Història d’Amèrica i Àfrica.
Universitat de BarcelonaLa Lletera (La lechera) es el nombre con el que se ha reconocido, desde hace muchos años el único servicio de transporte público que permite la conexión entre los pueblos de L’Alt Urgell (Vall de la Vansa i Tuixent) i su capital comarcal, La Seu d’Urgell.
Este video es la crónica de un dia de recorrido en aquella furgoneta (la lletera), durante el cual se ira retrantando la situación de aislamiento actual en la que se encuentran los vecinos que aún habitan los pueblos de esta comarca.
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Antropología Audiovisual, Universitat de Barcelona (España)
Entre Objetos
Clara Robledo. Beatriz Gómez
(2005 – 12 min. – Barcelona)Departament d’Antropologia Cultural i Historia d’Amèrica i d’Àfrica.
Universitat de BarcelonaEntre objetos es parte del resultado obtenido en doce meses de investigación i trabajo de campo en el El Mercat Fira de Bellcaire – Encants Vells de la ciudad de Barcelona. El objeto de estudio se define el mercado como un escenario en el que se registran rasgos que definen la dinámica social de una “comunidad”, la cual se reúne en dicho lugar en torno a una actividad concreta: la “comercialización” de objetos, en su gran porcentaje “de segunda mano”. Es uno de los mercados más antiguos de Europa, datando sus orígenes alrededor del Siglo XIV.
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Antropología Audiovisual, Universitat de Barcelona (España)
Benvinguts
Clara Robledo. John Sánchez
(2006 – 16 min. – Catalunya)Departament d’Antropologia Cultural i Historia d’Amèrica i d’Àfrica.
Universitat de BarcelonaRetrato de un espacio urbano específico de la ciudad de Barcelona, durante el transcurrir del mes de agosto. Aspectos de la realidad cotidiana de un grupo de inmigrantes dedicados a la venta ambulante prohibida por la ley en dicha ciudad. Es el acercamiento a la condición fronteriza de “el sin papel”
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Antropología Audiovisual, Universitat de Barcelona (España)
Presos de la democracia
Basilis Chatzigabriel – ouajatis@gmail.com
(2005 – 51 min. – España)Departament d’Antropologia Cultural i Historia d’Amèrica i d’Àfrica.
Universitat de BarcelonaEl trayecto i la evolución del sistema penitenciario en el estado español a partir de los años de la transición. La democracia pretende transformar el pasado totalitario de la dictadura franquista en todos los aspectos así como el sistema penitenciario y su marco legal. En este contexto de cambios y habiendo concedido tres amnistías que aglutinan un número bastante elevado de presos, la democracia se enfrenta con una situación desbordada. Los presos y las presas se organizan para mejorar sus situación: las fugas, los motines, etc. son hechos que pasan a diario. Es cuando la democracia inventa la tortura blanca del aislamiento, que va mucho más allá de un castigo.
Ésto comporta la construcción de nuevas macro-cárceles de alta seguridad y la aparición de los módulos F.I.E.S. (Ficheros Internos de Especial Seguimiento). La nueva política penitenciaria apuesta no tanto por la represión física (que siempre esta presente) sino por la represión psíquica y la despersonalización: el aislamiento de los llamados presos más “peligrosos” del resto de la población reclusa y de su propio entorno familiar, amistoso y social.
Enlaces sobre los F.I.E.S.:
F.I.E.S.: El aislamiento como método de exterminio
En memoria de Xosé Tarrio
Régimen F.I.E.S.
F.I.E.S. Diccionario de Derecho Penitenciario. Universidad Complutense de Madrid -
Antropología Audiovisual, Universidade de São Paulo (Brasil)
Saudade
Coraci Ruiz. Julio Matos
Laboratório Cisco
(2005 – 33 min. – Brasil)Universidade de São Paulo
Video cartas para Cuba.
Ficha técnica
Pais: Brasil
Año: 2005
Duración: 33 minutos
Dirección: Coraci Ruiz, Julio Matos -
Antropología Audiovisual, Universitat de Barcelona (España)
Quina república? Quina independència? Quina casa?
Isidor Fernàndez
(2006 – 30 min. – Catalunya)Archivo Antropología Visual y Media
Universitat de BarcelonaL’Ariadna Pi ha fet dotze anys i ha organitzat una festa de pijames a Ikea, una botiga que té de tot-de tot: llits, sofàs, lavabos, cuines i moltíssimes altres coses, la majoria, per cert, absolutament inútils, encarnant immillorablement el sistema de consum que patim, que et ven tirat el que no necessites i a preus prohibitius allò que més falta et fa. Ho ha fet perquè tenia interès en resoldre a quina república, a quina independència i a quina casa es refereix la seva publicitat. D’altra banda, va pensar que el dia ideal era un divendres 13, més que res perquè el que passa al seu voltant cada cop recorda més una pel·lícula de terror o un malson.
Com sabeu, l’Ariadna ha viscut abans d’ara. Era molt petita que va migrar del camp català a Sant Martí de Provençals, amb el proletariat; va ser gitana de soca-rel, indígena entre indígenes a la muntanya de Montjuïc al XIX; va ser portera a l’Eixample i també va arribar des de Múrcia amb els pares, que havien acudit a Barcelona per treballar a l’Exposició i les obres del Metro als anys vint. Havia anat a parar a una d’aquelles modestíssimes cases barates que encara hi ha al Bon Pastor. L’Ariadna havia estat una dona vinguda d’Andalusia, Extremadura, Galícia o Castella a mitjan anys 50 i se l’havia vist treballar amb les seves mans, aplegant xapes d’uralita i quatre totxos per fer-se una barraca al Carmel. En un altre dels seus avatars, l’Ariadna havia nascut a un d’aquells blocs de pisos que van aixecar corrents i de pressa i sense equipaments a prop de la desembocadura del Besòs. Les cases barates, les xaboles, els polígons d’habitatges…, tot allò eren solucions infames al problema de la vivenda, però d’alguna manera eren solucions.
Ara, si l’Ariadna fos una jove, una immigrant o una dona sense recursos no tindria al seu abast cap d’aquelles alternatives. Tot i que miserablement, les altres Ariadnes van tenir el que ella avui no tindria: dret a tenir una certa vida privada, intimitat, aixopluc físic i moral, lloc per a la higiene, el descans, el lleure, la sexualitat, la cuina: en una paraula, dret a tenir allò que s’anomena una llar. És per això que l’Ariadna havia decidit rebre els ministres d’habitatge que s’havien de trobar a la nostra ciutat, una reunió com sabeu suspesa per la por infinita que els feia que s’hi produïssin allò que ells en diuen “aldarulls”, sinó que en plena campanya electoral –és a dir, de la seva orgia de mentides– es parlés alt i clar de problemes que afecten greument les persones, com el de l’habitatge.
Ha estat una festa magnífica. Ens hem divertit i hem estat una estona fins i tot feliços, sense permís. Però és una pena que finalment no hagin acudit tots aquells ministres que l’Ariadna havia convidat a la seva guerra de coixins. A ella li hagués agradat infinitament retreure’ls a la cara la seva inoperància total amb vista a garantir el que proclamen que és una necessitat i un dret bàsics, però que ha acabat esdevenint una indústria i un negoci acles mans d’especuladors no del sòl, sinó d’una vida privada cada cop més privada de ser vida.
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Antropología Audiovisual, Universitat de Barcelona (España)
Homenatge als lluitadors del 19 de juliol de 1936
Isidor Fernández
(2006 – 30 min. – Catalunya)
Archivo Antropología Audiovisual y Media
Universitat de BarcelonaAriadna Pi va voler recordar, el 19 de juliol, que just ara fa setanta anys els carrers de Barcelona van ser al mateix temps testimonis i actors d’un drama extraordinari. Diverses columnes de soldats i falangistes armats que havien sortit de les casernes que rodegen la ciutat –no per protegir-la, sinó per dominar-la– intenta-ren desembocar al centre urbà per fer triomfar un cop d’Estat feixista. Una multitud els ho va impedir, barrant-los el pas i conver-tint cada cantonada, cada balcó, cada polleguera, cada boca de metro, en un parany mortal. Milers d’homes i dones, la majoria ar-mats sols de la seva passió, els van fer front i els van vèncer. Centenars van morir en la batalla, molts d’ells a la plaça de Catalun-ya.
En els darrers trenta anys cap institució pública ha volgut homenatjar-los i reconèixer el sentit del seu combat. Cap ofrena, cap discurs, cap placa commemorativa, cap monument, cap menció als llibres de text escolars… Com si no haguessin existit mai, com si no fos cert que la classe treballadora barcelonina va donar al món aleshores una lliçó inesborrable d’heroisme i grandiositat. I no, com diuen, per defensar la democràcia o la República, sinó per transfor-mar la vida de soca-rel.
Els herois de 1714 mereixen ser honorats oficialment, però cal oblidar els de 1936. Cap novetat, d’altra banda. Penseu com s’ha profanat amb la gran martingala del Fòrum la memòria dels milers d’afusellats fins el 1952 al Camp de la Bota, mentre al Castell de Montjuïc, on altres milers van ser torturats i executats al llarg de dècades, podem gaudir aquests dies de magnífiques sessions de ci-nema a la fresca. I aviat el que fou i encara és la presó Model serà un relluent centre comercial. I d’això en diuen “recuperació de la memòria històrica”. Quina vergonya i quin insult!
No és just! No s’ho mereix tota aquella gent que va saber ser –ella sí– l’autèntic cor de la ciutat, i el seu ventre i la seva muscula-tura. I per això Ariadna Pi –que hi era i que potser va tornar a morir aquell dia– vol evocar i invocar la seva memòria i recordar a la ciutat que, esdevinguda un cop més capital mundial de les barricades, va ser capaç de lluitar –furiosa, amb amor i ràbia– per defensar la filla que portava a les entranyes: la Revolució.
Ariadna Pi i una colla d’amics i amigues va voler retre home-natge a la plaça de Catalunya -un 19 de juliol set dècades després- a aquells homes i aquelles dones. I ho va fer amb una simple rosa roja i fent que fos el mateix indret –aquella plaça que els va veure lluitar i morir– el que clamés per tots nosaltres.
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Antropología Audiovisual, Universidad Autónoma Metropolitana (México)
Salidumay. Cantares de las Filipinas
Jeff Chester – Charles Drucker – Scott S. Robinson – Joel Rocamora – Ismael Saavedra
(1983 – 58 min. – México)Universidad Autónoma Metropolitana – Itzapalapa
Producción: Grupo Cine Labor, Frieds of The Earth (San Francisco, California) y amigos de Filipinas, 1983
Diálogos en ingles, tagalog, ilocano y kalinga. Versión en castellano
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Antropología Audiovisual, Universidad Autónoma Metropolitana (México)
Xantolo. Fiesta de todos los santos
Olivia Carrión – Epigmenio Ibarra – Gonzalo Infante – Scott S. Robinson
(1973 – 27 min. – México)Instituto Nacional Indigenista – México
Universidad Autónoma Metropolitana – ItzapalapaEste film retrata la fiesta de muertos de Alahualtitla, municipio de Chicontepec, Veracruz, y resalta la dependencia de las pequeñas comunidades con los comerciantes y prestamistas del municipio, lo cual permite financiar las fiestas tradicionales.
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Antropología Audiovisual, Universidad Autónoma Metropolitana (México)
Iñosavi. Tierra de nubes
Olivia Carrión – Epigmenio Ibarra – Gonzalo Infante – Scott S. Robinson
(1972 – 27 min. – México)
Instituto Nacional Indigenista – México
Universidad Autónoma Metropolitana – ItzapalapaEste documental muestra las características del sistema de comercio regional de la Sierra Mixteca de Tlaxiaco, Oaxaca.
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Antropología Audiovisual, Universidad Autónoma Metropolitana (México)
Hay unos más vivos que otros…
Scott S. Robinson
(1992 – 50 min. – México)The World Bank
Universidad Autónoma Metropolitana – ItzapalapaEl proceso social y administrativo involucrado en la realización de dos reacomodos de poblaciones en México, P.H. Aguamilpa y P.H. Zimapan, a partir de la construcción de presas para la explotación eléctrica, de acuerdo al nuevo reglamento del Banco Mundial.
Al principio del sexenio del presidente Carlos Salinas (1988-1994), el Estado mexicano, a través de la Secretaría de Hacienda y a petición de la CFE, inició una negociación para un préstamo de 470 millones de dólares para financiar la construcción de dos presas hidroeléctricas: Aguamilpa (Nayarit) y Zimapan (Querétaro e Hidalgo).
La solicitud coincidió con la culminación de una campaña internacional que contó con aliados entre funcionarios de buen nivel al interior del propio Banco Mundial (donde los Estados son socios y México hoy posee 1.18 por ciento de las acciones con derecho de voto), con el fin de “reformar” las directrices operativas del propio banco en el caso de préstamos para presas de todo tipo.
Además, se negoció, al interior del banco, una novedosa modus operandi para el monitoreo del organismo responsable en campo de la implementación de las mismas directrices en el curso del ejercicio de cada préstamo cuando la construcción de presas tenga impactos sociales y ambientales entre las poblaciones afectadas.
Esta reforma se implementó en México, por primera vez, dentro del portafolio de los diversos proyectos de préstamos en América Latina, durante la construcción de ambas presas en el transcurso del sexenio salinista.
Para cumplir con estos lineamientos, la CFE creó en 1989 la Gerencia de Desarrollo Social, la cual se hizo cargo de una nueva estrategia para la administración de los desalojos involuntarios. Abarcaba una mayor participación de los afectados en asambleas, la restitución de tierras cultivadas por inundarse en el nuevo embalse, consultas sobre el diseño de los nuevos poblados y las modalidades arquitectónicas de las casas proyectadas en los mismos, y un hecho insólito en la historia de proyectos nacionales: el monitoreo del proceso por otra institución del Estado, en este caso, el Instituto Nacional Indigenista.
Por haber participado en la campaña para presionar al Banco Mundial para realizar estas reformas, funcionarios del banco me comisionaron a fin de realizar un documental en video sobre el proceso de implementación de la nueva directriz operativa durante las obras para la planeación e implementación en campo de los desalojos involuntarios asociados con las presas de Aguamilpa y Zimapan.
Este video, originalmente de 60 minutos de duración, fue censurado por presión de la CFE, y el banco me obligó a “cortar secuencias sensibles” y reducir su tiempo en pantalla a 30 minutos. Se cumplió con la orden.
Artículos
ROBINSON, S., CFE: cambio a reversa o la “nueva” vieja política de desalojos forzososEnlaces
The World Bank. FinComún
Grupo del Banco Mundial. México
Virginia Molina y Ludy -
Antropología Audiovisual, Universidad Autónoma Metropolitana (México)
Virikuta. La costumbre
Olivia Carrión – Miguel Grunstein – Scott S. Robinson – Carlos Saenz
(1975 – 50 min. – México)Instituto Nacional de Antropologia e Historia
Instituto Mexicano para el estudio de la Plantas Medicinales (IMEPLAN)
Universidad Autónoma MetropolitanaEntre el pueblo Huichol del norte de Jalisco (Mexico), cada aldea despacha anualmente un grupo de peregrinos hacia las tierras sagradas del cactus del peyote, en el desierto de San Luis Potosi. Aqui la cámara acompaño a los peyoteros que hicieron el peregrinaje en 1971, desde San Andrés Cohamiata a Virikuta, lugar donde crece el peyote.
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Antropología Audiovisual, Universidad de Granada (España)
Nam Qom
Tarha Erena Sarmiento – tarhaerena@yahoo.es
(2005 – 20 min. – Argentina – España)Universidad de Granada
Nam Qom. Una comunidad al margen
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Antropología Audiovisual, Universidad de Granada (España)
Djema el Fna. Los lenguajes del àgora
Juan Serrano – Ruth Castillo
(2005 – 23 min. – España – Marruecos)Universidad de Granada
Hay una plaza, posiblemente la única. Sus anales se borran como las huellas en la arena. Hay una ciudad, Marrakech. Sus habitantes gozan de un privilegio único, poder presenciar un mundo juglaresco desaparecido en Europa y el resto del orbe islámico.
Antropología Visual
Archivo Antropología Audiovisual y Media
Antropología visual
- Bagatela Isidor Fernández
- El Cholo Valderrama Isidor Fernández
- Rostros de una divinidad venezolana Isidor Fernández
- Pepe Núñez; luthier. El oficio de vivir Isidor Fernández
- Memorias a lomos de un asno Isidor Fernández
- Biblioburro. El recorrido como resistencia Isidor Fernández
- Pulque Scott S. Robinson
- Can Masdeu Isidor Fernández
- Un mirada del ser femenino en el barrio de San Martín Melinalco Scott S. Robinson
- Casa de cachorro Isidor Fernàndez
Twitter: visualantro
- Indigenous voices in the climate change. http://www.conversationsearth.org
- "Bagatela" is a documentary portrait of the daily routine of justice in Bogota. http://www.antropologiavisual.net/2010/bagatela/
- Call for papers Visual Anthropology. Deadline: 1st March 2010 http://www.nomadit.co.uk/easa/easa2010/panels.php5?PanelID=688
- http://www.antropologiavisual.net/2010/el-cholo-valderrama/ http://bit.ly/8GUZLi
- The music of Colombia http://www.antropologiavisual.net/2010/el-cholo-valderrama/
- Visualization of body. The virtual autopsy http://www.visualiseringscenter.se/1/1.0.1.0/230/2/
- http://www.augmentedplanet.com/2009/12/google-goggles-what-this-means-for-augmented-reality/
- Last call for submission of films Rio International Ethnographic Film Festival. October 5th http://www.mostraetnografica.com.br/
- http://bit.ly/43NKBC
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